高悬在云层上的阿土村如果以现代城市文明作为准绳，是贫穷的、封闭的、落后的，这里的人们也是愚昧无知的；但如果换一副眼光，阿土村则是美丽的、富足的、快乐的，这里有着迷人的自然风光，富庶的瓜果可以随手摘下来食用，村里的人们勤劳朴实、互帮互助，孩子们活泼调皮、充满生机，小小的村庄俨然一副安乐祥和、民风淳朴的世外桃源景象。

阿土村的贫穷和落后，主要是由交通不便造成的，它虽然受到现代城市文明的巨大冲击，到了不得不发生改变的时刻，但并不意味着它的乡村文明和村民的生活方式不值得被歌颂和赞美。

《山芽儿》没有采用“五四”以来批判小说中把乡村作为落后愚昧的代名词和现代文明的对立面，对其进行猛烈的抨击、批判和“改造”，而是真正站在“乡土中国”的立场，用儿童纯真的眼睛去观察，发现村庄里的宁静、快乐和美好。

外人以为的贫穷至极的村庄在孩子们眼中是最大的乐园，他们在村庄里拾粪，在山上放羊，在水田里玩泥巴，在河边造小水车，度过五彩缤纷的童年时光。朴实善良、规矩守礼的村民们对美好的生活充满向往，并努力通过自己勤劳的双手实现这一点：憨厚寡言的彝族汉子渴望娶上一房知冷知热的好媳妇，少女阿嘎盼望着把弟弟妹妹带大后，自己能嫁一个可心人。村里辈分最高的老祖宗老毕摩不知道多少岁了，他不是阴冷、执拗、阴森的“家族族长”，而是通达、睿智，像孩子一样有趣和可爱。

作品即使对一些好吃懒做的村民进行了批评，也是善意的、幽默的、喜剧化的。《山芽儿》中有大量对彝族时令风俗的描写，并发掘出彝族传统文化中的彝绣、漆器、乐器等元素，具有一种热气腾腾、真实灵动的生命力。整部作品流淌着对一种乡村和乡民的善意和亲近，给我们如何认识当今“扶贫”背景下的乡土社会提出了启示。

造成阿土村贫穷落后的根本原因是交通不便，因此作品着力在“修路”上下功夫。那通向外界的十七根光滑的藤梯，是一条吃人的路，多年来要去了很多人的性命。

当从小跟着父母外出打工的阿土村男孩昂鲁又在藤梯上摔断腿时，全村人终于下定决心，一定要把路修好。修路不是一件小事，虽然领到了国家的救济款，但缺口仍需要村民们自己想办法解决。

故事发展到这里，扶贫实践中哈姆雷特式的“自助”还是“他助”的问题再次被提出。诸多脱贫经验告诉我们，脱贫不能“等”“靠”“要”，更要自己脚踏实地、紧抓实干，《山芽儿》中阐释的也是这个道理。

村民们一直互帮互助，把山上的山货统一背到山下去卖，还成立了养羊合作社，小主人公依呷的爸爸带领村里的男人们做彝族传统的漆器、乐器挣钱，村里的女人们也绣起了彝绣，大家都渴望早日摆脱贫穷，过上好日子。当修路的钱不够时，村民们主动拿出自己辛辛苦苦赚的钱，终于修好了结结实实的钢梯路，改变了阿土村世世代代爬藤梯的面貌。

阿土村从贫穷走向富裕，从封闭走向开放，加入到轰轰烈烈的脱贫致富大合唱中，受到了现代文明的润泽和洗礼，关于阿土村的最新的新闻是，在脱贫攻坚战的决胜号角下，村民们将沿着钢梯，走下世世代代生活的悬崖，搬到位于县城的新居居住。等待依呷和阿嘎的，将是更加富足安定的新生活和更加美好的明天。

本文原标题为《崖畔上开花崖畔上红》，作者王苗，是为《山芽儿》一书的书评。

《山芽儿》由青年作家王新明创作，在第三届“青铜葵花儿童小说奖”中获“金葵花奖”，用清新、诗意、流畅的文字描写了一幅阿土村的民俗画卷和脱贫探索。